فاطمة البغدادية: الفقيهة الحنبلية وتلميذة ابن تيمية
في حضرة “الشيخة”.. أمنيةٌ غلبتها الأقدار
بينما كنتُ أغوص في صفحات “البداية والنهاية” لابن كثير، استوقفتني هيبة امرأة لم تكن كبقية النساء، بل لم تكن كبقية الرجال في زمانها. شعرتُ حينها بغصةٍ في قلبي، ودمعةٍ حائرة بين مآقيّ؛ فكم تمنيتُ لو أن الأقدار أرجعتني ثمانية قرون إلى الوراء، لأجلس عند قدمي “أم زينب فاطمة بنت عباس البغدادية”، أتعلم منها كيف يلينُ الفقهُ في عقل المرأة كما يلينُ الحرير في يدها، وكيف تكون “العالمة” جبلًا من اليقين في وجه البدع.
لقد حال بيني وبين هذا الحلم قدرٌ كتب علينا العيش في زمنٍ تاهت فيه بوصلة المرأة المسلمة. زمنٌ شُنّت فيه حروبٌ ناعمة وقاسية لتجريد المرأة من “محرابها العلمي” وإلقائها في “أتُون الماركات” وزينة الدنيا الزائفة. لقد باتت مكانة المرأة اليوم تُقاس ببريق ذهبها، وعطر ماركتها، ورصيدها المالي، بينما كانت فاطمة البغدادية تُقاس بما “تستحضره” من مجلدات “المغني” لابن قدامة المقدسي وما تزرعه في قلوب النساء من ثبات. يا ليتني كنتُ ظلاً في “رباطها”، في زمنٍ كان العلم فيه هو الزينة، والتقوى هي الجاه.
فاطمة البغدادية.. رحلتها العلمية من دجلة إلى النيل
هي أم زينب، فاطمة بنت عباس البغدادية، وهو النسب الذي رجّحه أغلب المؤرخين، رغم ورود رواية أخرى تسميها “بنت عياش”، ويُغلب الظن أنها نتيجة تصحيف. ويقوى هذا الترجيح لكون بعض من قالوا به عاصروها، مثل ابن كثير.ولا يُعرف تاريخ ميلادها على وجه الدقة، غير أن التقديرات تشير إلى أنه كان ما بين سنتي 631هـ و633هـ، استنادًا إلى أنها توفيت سنة 714هـ وقد ناهزت الثمانين. نشأت في دمشق، حيث تلقت العلم، ثم انتقلت إلى مصر، وهناك ذاع صيتها وأصبحت مقصدًا للطلاب وطلاب العلم.
تلقت البغدادية علومها على أيدي نخبة من أعلام المذهب الحنبلي، فتفقّهت عند شيوخ المدرسة المقدسية، وفي مقدمتهم شمس الدين وغيره من كبار العلماء. ولم يقتصر طلبها على ذلك، بل حضرت مجالس ابن تيمية، فنهلت من علمه، وتأثرت ببعض اختياراته.ومع ذلك، يبدو أنها لم تلتحق بمجالسه إلا بعد أن بلغت قدرًا رفيعًا من التحصيل العلمي، إذ لم تكن مجرد متلقية، بل محاورة نابهة، قوية الفهم، حاضرة الذهن. ويشهد لذلك ما رواه ابن كثير، حيث نقل ثناء ابن تيمية عليها، ووصفه لها بالعلم والفضل، وذكر أنها كانت تستحضر معظم كتاب المغني، وأنه كان يتهيأ لمجالستها لما عُرف عنها من كثرة مسائلها، وجودة تساؤلاتها، وسرعة إدراكها.
سطع نجم فاطمة البغدادية في آفاق العلم، حتى غدت عَلَمًا بين أهله، ومحلَّ إجلالٍ وتقدير. وقد تواترت شهادات الأئمة في بيان فضلها وعلو مكانتها؛ إذ وصفها الذهبي بقوله:
“الشيخة المفتية، الفقيهة العالِمة، الزاهدة العابدة… قلّ من أنجب من النساء مثلها”.
كما أجاد الصفدي الثناء عليها بأسلوبه البليغ، فقال:
“مؤنثة قد تفردت بالتذكير، وعارفة لم يدخل على معرفتها تنكير”
ولم يخرج ابن كثير عن هذا السياق، بل أثبت لها مكانتها بقوله:
“كانت من العالمات الفاضلات”
سحر “المُغني”.. لماذا بَهَر إتقانُها العقول؟
حين يذكر المؤرخون أن فاطمة كانت “تستحضر المغني أو أكثره”، فهم لا يتحدثون عن حفظٍ يسير، بل عن معجزة عقلية. كتاب “المغني” لابن قدامة المقدسي هو ذروة سنام الفقه المقارن؛ إنه بحرٌ متلاطم من آراء المذاهب الأربعة، وأقوال الصحابة، وعلل الأحكام، ودقائق الاستنباط.
- إتقانها لهذا الكتاب يعني أنها كانت تملك عقلية “قاضية” تستطيع المقارنة بين الأدلة وترجيح الأصح.
- في زمننا هذا، قد تنبهر النساء ببراند عالمي، أما فاطمة فكانت تنبهر بـ “فك عقدة فقهية”، وهو ما جعلها مفتيةً يُرجع إليها في أدق مسائل النساء والحياة.
كان لفاطمة البغدادية حضورٌ لافت في الأوساط العلمية، إذ تصدّرت للفتيا حتى وُصفت في كتب التراجم بـ“المفتية”، وهو وصف لا يُمنح إلا لمن بلغ درجة رفيعة من العلم والتمكن.ولم يقتصر نشاطها على التعليم والإفتاء، بل خاضت مناظرات علمية مع كبار علماء عصرها، من أبرزها ما دار بينها وبين شيخ الشافعية صدر الدين بن الوكيل. وقد نقل الصفدي طرفًا من تلك المناظرة بقوله:“بحثت مع الشيخ صدر الدين بن الوكيل في الحيض وراجت، وزخرت بحور علومها وماجت، فلو عاينتها لقربت من الشيخ تقي الدين في تفضيلها”. ورُوي أيضًا:”أنها قالت له: أنت تدري هذا علمًا، وأنا أدريه علمًا وعملاً”.
” أنت تدري هذا علمًا، وأنا أدريه علمًا وعملاً”
ما هو “رِباط النساء”؟ (ملاذ العفة والعلم)
لكي نفهم دور الشيخة العالمة فاطمة البغدادية ، يجب أن نعرف ما هو “الرِباط”. في العصر المملوكي، كانت الأربطة النسائية (مثل رباط البغدادية بالقاهرة) تمثل أرقى أشكال التكافل الاجتماعي والتمكين المعرفي:
- تعريفه: هو دارٌ وقفية مخصصة لسكن النساء اللاتي لا عائل لهن (الأرامل والمطلقات والمنقطعات للعلم).
- رسالته: لم يكن “داراً للعجزة”، بل كان “جامعةً نسائية” محمية، توفر للمرأة المسكن والطعام والكساء بكرامة تامة، وتتولى “الشيخة” إدارته وتربية النساء فيه علمياً وروحيًا.
“رباط البغدادية”.. قلعة الإصلاح النسائي
المرأة في كنف الدولة الإسلامية: حين كان “الرِباط” ميثاقاً للرعايةلم يكن ظهور شخصية كفاطمة البغدادية فلتةً من فلتات الطبيعة، بل كان ثمرةً لنظامٍ اجتماعي وسياسي في الدولة الإسلامية وضع “كرامة المرأة” في قلب تشريعاته. ففي العصر المملوكي وما سبقه، لم تكن رعاية النساء مجرد صدقات عابرة، بل كانت “مؤسسات قائمة بذاتها” مدعومة بنظام الأوقاف.لقد كانت الدولة الإسلامية سباقة في ابتكار ما نسميه اليوم “شبكات الأمان الاجتماعي”؛ فأنشأت الأربطة النسائية لتكون حصوناً للعفة والكرامة. لم تُترك الأرملة للفقر، ولا المطلقة للضياع، ولا طالبة العلم للتيه؛ بل خُصصت لهنّ دورٌ سكنية كاملة الخدمات، تُدار بأيدي نسائية، وتكفل لهنّ المأكل والمشرب والتعليم والخصوصية التامة. هذا الاهتمام يعكس وعياً حضارياً سبق العالم بقرون، حيث أدركت الدولة حينها أن صلاح المجتمع يبدأ من استقرار المرأة، وأن حمايتها من “ذل الحاجة” هو الضمان الوحيد لخروج عالمات ومربيات يبنين الأمة. فبينما كانت المرأة في حضارات أخرى تُعامل كظلٍ تابع، كانت في ظل الإسلام تملك “رِباطها” الخاص، ومدرستها الخاصة، وكيانها الذي لا يجرؤ أحد على استباحته.
تولت فاطمة مشيخة هذا الرباط في القاهرة، وحولته إلى خلية نحل.
- أكاديمية العلم: هناك، ختمت النساء القرآن على يدها، ومنهن زوجة الإمام المزي وابنتها.
- مجتمع نسائي : رباط البغدادية كان بمثابة مجتمع نسائي تتولى مسؤليته واحدة من النساء لتربيتهتن وتعلميهن و حمايتهن من الحاجة و حفظ هؤلاء النساء من الفتن.
لم تنحصر فاطمة البغدادية في حدود التحصيل العلمي، بل تجاوزت ذلك إلى دور إصلاحي مؤثر؛ فعُرفت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تمارسه برزانة وثبات، وبأسلوب يجمع بين العفة والحزم. فلم تكن دعوتها قائمة على الجدل أو الصدام، بل على روح العالِمة المصلحة التي توائم بين العلم والعمل.وفي هذا السياق، تبرز شخصيتها بوصفها نموذجًا لامرأة استمدت مكانتها من رسوخ علمها وقوة موقفها، لا من المظاهر العابرة، فجمعت بين عمق التأصيل وحسن التأثير.
وقد وصفها الذهبي في كتاب العبر بقوله:”كانت وافرة العلم، قانعة باليسير، حريصة على النفع والتذكير، ذات إخلاص وخشية وأمر بالمعروف. انصلح بها نساء دمشق، ثم نساء مصر، وكان لها قبول زائد ووقع في النفوس”.
ولقد حكى الصفدي أن ابن تيمية لم يكن يروقه اعتلاؤها المنابر، وهَمَّ بنهيها، إلى أن رأى رؤيا فأحجم عن ذلك؛ قال: “حكى لي غير واحد أن الشيخ تقي الدين بن تيمية قال: بقي في نفسي منها شيء، لأنها تصعد المنبر، وأردت أن أنهاها، فنمت ليلة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فسألته عنها. فقال: امرأة صالحة، أو كما قال”.
وفاتها في يوم عرفة
توفيت فاطمة في يوم عرفة، اليوم الذي تجتمع فيه الأمة، وكأن وفاتها كانت رسالة بأن فضلها عامٌ لا يخص النساء وحدهن. إنني اليوم، ومن خلف شاشات زمننا الصعب، أنظر إلى سيرة هذه “العالمة” بأسىً وفخر. بأسىً على ما ضاع من مجد المرأة العلمي، وبفخرٍ لأن تاريخنا أنجب مثلها.
فيا نساء المسلمين، إن “الماركة” الحقيقية هي الأثر الذي تتركينه في عقول الأجيال، و”الزينة” الباقية هي نور العلم الذي لا ينطفئ. رحم الله “أم زينب”، وألحقنا بصالح عملها في زمنٍ عزَّ فيه العلم وكثر فيه المتاع الزائل.
📚 المصادر والمراجع
الذهبي، سير أعلام النبلاء.
ابن كثير، البداية والنهاية.
الصفدي، الوافي بالوفيات.
ابن حجر العسقلاني، الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة.
ابن رجب الحنبلي، ذيل طبقات الحنابلة.